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从图斯特佩克镇前行，连绵不绝的大山一座接一座矗立在我们眼前。我们转向南方，沿着第175号公路行驶，前往瓦哈卡城。从地图上看，这段路程只有这儿到维雅艾尔摩萨市一半远。上路后，我们才发现，这条道路九弯十八拐，有如一道狭窄陡峭的天梯直通云霄，把开车的人折腾得腰酸背痛，神经衰竭。路上，我们经过一层又一层属于不同气候的高山植物生长区，最后来到云端，看到巨大的植物，有如英国科幻小说家约翰·温德姆（j0hn wyndham）描写的三尖久，可以追溯到王朝之前的时期。首席祭司率领四位辅祭出席葬礼，手中挥舞一种名为〃佩申克赫甫〃（peshenkhef），有如菜刀一般的神器，用来〃撬开〃法老遗体的嘴巴，以确保他的灵魂会顺利飞升天空。现存的浮雕和壁画显示，在法老的葬礼上，已制成木乃伊的尸体确实被人用〃佩申克赫甫〃重重敲了一记。此外，最近的证据也显示，位于基沙的大金字塔内部的一个房间，可能就是这种仪式举行的场所14。
古埃及的这些习俗，都可以在古代墨西哥找到奇异的、扭曲的翻版。上文提到，西班牙人入侵之前，墨西哥盛行杀人祭神的牺牲仪式。值得注意的是，牺牲仪式也是在金字塔举行，由一位首席祭司和四位辅祭主持；他们手持一种类似刀刃的神器，重击牺牲者的身体，以确保他的灵魂避开阴间的磨难，直接飞升天堂15。这难道是偶然的巧合吗？
我们发现越多这一类的〃巧合〃，就越有理由相信，这两个地区的文化和习俗之间，可能存在着某种根深蒂固的关联。另一个有力的证据是，古代中美洲各个民族都称〃牺牲〃为〃帕奇〃（p’achi），意思就是〃张开嘴巴〃16。
因此，我们不得不提出这样的问题：这些文化习俗，尽管出现在两个相距遥远的地区和不同的历史时代，有没有可能，不仅仅是一连串令人惊异的巧合，而是远古时代遗留下的一个共同的、模糊的、扭曲的传统和记忆？我们不能说，埃及的〃张嘴仪式〃直接影响墨西哥的类似礼仪（反过来也是如此），因为两者之间毕竟存在着根本的差异。尽管如此，我们还是有理由相信，两者之间存在许多相似点，可能是由于这两个地区从一个共同的祖先手中继承到一笔文化遗产。对这笔遗产，中美洲民族和埃及人的处理方式固然不同，但是，一些共同的象征和术语，双方都各自保存下来。
限于篇幅，在这儿，我们不打算进一步探讨埃及和中美洲文化之间古老的、难以捉摸的关联。但是，讨论其他课题之前，我们应该指出，类似的一种〃关联〃，存在于古代墨西哥和美索不达米亚苏美尔古国的信仰体系。再一次提醒读者，这方面的证据显示的并不是任何直接影响，而是一笔共同的，古老的文化遗产。
以翁尼斯神（oannes）为例。
〃翁尼斯〃是希腊人对苏美尔神祗〃乌安〃（uan）的称呼。在本书第2部，我们曾经探讨这位水陆两栖的神；据说，是它把文明和技艺带到美索不达米亚地区17。根据五千年前流传下来的神话，乌安晚上栖息在海底，每天早晨钻出波斯湾水面，从事教化人类的工作。在中美洲玛雅人的语言中，〃乌安纳〃（uaana）是指〃居住在水里的人〃18。这不会是单纯的巧合吧？
我们再看看另一位苏美尔神祗——代表原始暴力的海洋女神蒂雅玛特（tiamat）。根据美索不达米亚地区的传说，这个生性残暴贪婪的女妖魔，有一次，不知怎的，竟然跟所有神祗作对，在世界上制造一场惊天动地的大暴乱，后来才被天神马杜克（marduk）杀死：
他祭起一阵神风，使她不能闭上嘴巴。
神风直灌进她的肚子，使她心痛如绞。
她拼命张着嘴巴。
他射出一支箭，贯穿她的肚子。
他挖出她的内脏，把她的心撕成两半。
他狠狠修理她，把她的生命摧毁。
他把她撂倒，纵身一跳，站在她身体上19。
怎么处理蒂雅玛特的尸体呢？
马杜克想出一个好主意。他一面凝视这个女妖怪的尸身，一面〃构想艺术创作〃20，于是，创造世界的伟大蓝图开始在他心中成形。第一步，他把蒂雅玛特的头颅劈开，将她的动脉血管切断。接着，他把她整个身子撕成两半，〃就像撕开一条晒干的鱼〃，用其中一半做天堂的屋顶，另一半则用来铺地面。她的乳房，被他造成山丘；她的口水，被他转化成云雾。他引导底格里斯和幼发拉底两条大河，从她的两只眼睛流出来。
这则传说可真诡异，充满血腥暴力，而且十分古老。
中美洲古代文明也有类似的神话。在这个版本中，扮演屠妖英雄的是身为造物主的奎札科特尔；蒂雅玛特的角色则由〃大地女妖〃奇帕克特丽（cipactli）取代。趁着奇帕克特丽在水中游泳，奎札科特尔伸手握住她的四肢，将她的身子活生生撕成两半，一半用来造天，一半用来造地。她的头发和皮肤，被他转化成各种花草。〃她的眼睛变成井和泉；她的肩膀变成山脉〃。
中东的苏美尔和美洲的墨西哥，神话竟然如此相似。这究竟是单纯的巧合，抑或是一个已经消失的文明遗留下的文化〃指纹〃？如果是后者，那么，这个远古文明的英雄，可能就是那些雕像的主人翁。他们的面容被保存在石头上，世世代代流传下来，时而显现，时而隐晦，经历了好几千年岁月，终于在本世纪被我们的考古学家挖掘出来，赋予〃奥梅克人头〃和〃山姆大叔〃之类的名称。
这些远古英雄的面容也出现在阿尔班山的废墟。可是，在那儿，他们讲述的却是一则悲凄的故事。
阿尔班山：英雄的殒灭
相信已有3000年历史的阿尔班山废墟，坐落在山顶被铲平的一座山丘上，俯瞰着瓦哈卡城。废墟中央是一个长方形〃大广场〃，四周环绕着好几座金字塔和其他建筑物，全都依照精确的几何关系排列。当初，这整个场地显然是根据一份精心设计的蓝图兴建的，四处弥漫着一种和谐、匀称、整齐的气氛。
离开维雅艾尔摩萨市之前，我曾造访〃奥梅克与玛雅文化研究中心’，咨询那儿的专家。来到阿尔班山后，我依照他们的指示，先到废墟西南角落看一看。就在这儿，我看到了堆集在一座低矮金字塔旁的文物。这些正是我专程赶来一看的东西：好几十块石碑，上面雕刻着黑人和白人肖像……生前平起平坐……死后平躺在这儿……
这些雕像，如果真的属于一个已经被时间湮没的伟大文明，那么，从它们描绘的人物我们可以看出，这个文明是讲求〃种族平等〃的。拉文达废墟出土的黑人头像，脸上的神情是那么高贵威严、充满自信，我们实在很难相信，这些人物生前曾经当过奴隶。我们在拉文达看到的那些脸孔瘦削、额下蓄着胡子的白人肖像，也同样流露出一种尊贵的气质。这种人是不会轻易向人屈膝的。
然而，阿尔班山废墟的雕像，记录的却似乎是这些尊贵人物的陨落。两地出土的雕像，显然不是同一批工匠的作品。比起拉文达雕像，这儿的雕像显得粗糙得多。但是，有一点是确定的：不论他们是谁，不管他们的作品有多低劣，阿尔班山的雕刻家所呈现的人物，正是我在拉文达雕像上看到的那些黑人和留着山羊胡子的白人。拉文达废墟出土的雕像，充满活力和威权。阿尔班山雕像所描绘的却是一具具死尸。雕像上的黑人和白人，全都赤裸着身体，其中大多数曾经遭受阉割去势。有些蜷缩着身子，宛如胎儿，似乎在躲避敌人的追打；还有一些伸开四肢，仰天躺在地上。
考古学家认为，这些雕像显示的是〃战俘的尸体。〃
哪一场战争的俘虏？在哪里被俘呢？
这儿是哥伦布出生前的中美洲，位于西半球，然而，阿尔班山雕像描绘的战地死伤惨况，却不见一个美洲土著，死难者全都是来自东半球的白人和黑人。这不是挺诡异的吗？
由于某种原因，正统学界不愿探究这个问题，尽管根据他们的推算，这些雕像年代十分久远，甚至可以追溯到公元前1000年到公元前600年之间。如同其他废墟出土的文物，这些雕像的年代，是检测相关有机物质后鉴定的。雕像本身很难用客观的方法鉴定年代，因为它是镌刻在花岗岩石碑上。
奇异的文字迷宫
一套精巧复杂、体系完备的象形文字，在阿尔班山废墟被发现，学者至今犹未解读出它的意涵。这些文字大部分雕刻在石碑上，跟粗糙的白人和黑人肖像并列。专家公认，它是〃墨西哥迄今发现的最古老文字〃。证据显示，当初居住在阿尔班山一带的民族，建筑技术非常先进，尤其擅于观测天象。形状有如箭头的天文台矗立在废墟中，和中央轴道呈45度角，而轴道本身则刻意偏离南北直线数度。钻进这座天文台，我才发现，里头装设着密如蛛网的窄小隧道和一道道陡峭的阶梯；通过这些隧道和阶梯，可以观测天空的各个区域。
古代阿尔班山居民，和崔斯萨波特居民一样，遗留下确凿的证据，证明他们的数学知识相当高深，懂得使用〃点线计算法〃。他们也使用奥梅克人发明、玛雅人改进的奇特历法。
这套历法，以及玛雅人对时间异乎寻常的关注，如果真是一个古老的、已经被遗忘的文明留下的文化遗产的一部分，那么，玛雅人应该称得上是这笔遗产最忠实、最热诚的守护者了。诚如考古学家艾瑞克·汤普森（eric thompson）在1950年指出的：〃’时间’是玛雅宗教至高无上的奥秘。它主导玛雅人的整个思想，影响之大可以说是史无前例的。〃
我继续访查中美洲其他废墟，一步一步被吸引进这座奇异的、令人敬畏的文化迷宫。
注释：
1见下列各书：《古代埃及百科全书》，69～7o页：《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，82页；哈烈特例《小矮人基达布》，84～106页。jean pierre hallet，pygmy kitabu，bca，l0ndon，1974，pp．84…106．
3《古代埃及百科全书》，85页，及《墨西哥和中美洲神话》，148页。
3戈特兹与莫尔礼泽《波波武经：古代奎契族玛雅人的神圣典籍》，163～164页。deliag goetz and sylvanus g．morley，trans，popol vuh：the sacred book ofthe ancient quiche maya，university of oklahoma press，1991，p．163…64．
4同上，181页，及《墨西哥和中美洲神话》，147页。
5博克纳泽《古代埃及金字塔经文》，155页，第466段经文。r。o．faulkner，trans，the ancient egyptian pyramid texts；oxford univer sity press，1969，p．155．书中搜录的经文，有许多处提到法老的。〃星辰转世〃，例如第248、264、265、268及57o（〃我是照亮天空的一颗星星〃）各段。
6有兴趣的读者可参阅大英博物馆出版，博克纳泽《古代埃及亡灵书》，1989年。r．o．faulkner，trans，the ancient egyptian book of the dead，british museumpublications，1989．
7《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，37页。
8《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，128～129页。
9这幅壁画刊登于1989年10月出版的《国家地理杂志》（national geo grahicmagazine）第176卷第4期，468页：〃’学生舟神’是玛雅神话中的重要神祗；在它们引导下，’双梳’搭乘一艘独木舟进入阴间。伴随这位大行君王的是一只大蜥蜴、一只猴子、一只鹦鹉和一只狗。〃在本书第5部，我们将进一步探讨〃狗〃在各民族神话中的意义。
10这幅壁画的局面细节，刊印于罗梅尔《君王谷》，167页，汉魏斯特《古代埃及旅游指南》，282～297页。j0hn romer，valley of the kings，michael o’marabooksl limited london，1988，p。167，and j。a．cient egypt；harrap columbus london ，1989，pp．28297．
11古埃及神话中，狗代表〃开路神〃乌普奥特（upuaut），鸟（通常是一只兀鹰）代表太阳神霍鲁土（h0rus），猿猴代表知识与魔法之神索斯（thoth）。见《古代埃及旅游指南》，284页，及《古代埃及亡灵书》，116～130页，古代中美洲部分，请见注9。
12《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，40页。
13布奇译《埃及亡灵书》，21页。e a． book ofthe dead，arkana。london and nebsp;14鲍伐尔与吉伯特《猎户星座之谜》，208～210、270页。r0bert bauval andadrian gilbert，the orion mystery，wm．helnemann，london，1994’pp．208－10，270．
15《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，40、177页。
16《玛雅历史与宗教》，175页。
17史蒂芬妮·达利《美索不达米亚神话》，326页；杰瑞米·布雷克与安东尼·格林《古代美索不达米亚的神祢、妖魔和象征》，163～164页。staphonie dalley；mythsforom mesopotamia；oxford university press，1990；p。326。lereonv，black andanthony green；gods；demons and sym bols of ancient mesopotamia；british museumpress；1992；pp。163…4。
18《墨西哥金字塔的奥秘》，169页；〈神王与巨人〉，234页。
19《拉路斯最新神话百科全书》，53～54页。
20同上，54页。
（21）《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，59页；英格·葛速汀能《阿兹特克人》，177页。inga glendinnen，aztecs，cambridge university press，1991，p．177．亦请参阅《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，144页。
（22）《墨西哥》，669页。
（23）《古代墨西哥的城市》，53页。
（24）《墨西哥古代王国》，53页，及《墨西哥》，671页。
（25）《墨西哥古代王国》，54页。
（26）艾瑞克·汤普森《玛雅象形文字》，155页。1．enc thompson，mayahieroglyphic writing ，carnegie institution，washington dc，1987，p．
第20章 魔法师的金字塔
●墨西哥奇雅帕斯省（chiapas province）帕连克（palenque）废墟
傍晚时分，我坐在玛雅人的〃碑铭神殿〃（temple of the inscriptions）东北角下面，朝向北方，眺望暮色愈来愈浓的丛林，一直望到丛林外乌苏玛辛达河（usumacinta）的冲积平原。
这栋庙宇耸立在一座10o英尺高的九级金字塔顶端，总共有三间殿堂。整栋建筑物结构十分简洁和谐，给人的感觉是柔美，而不是柔弱。它深深植根于土地，饱历风霜，古老而永恒——它是纯几何学加上想像力的产物。
我把视线转到右方，看见那栋建立在金字塔地基上汽派恢宏的长方形皇宫。一座狭长的四层石塔矗立在皇宫中央；据说，那是古代玛雅祭司观测天象的场所。
羽毛鲜艳的金刚鹦鹉，在我周围的树梢上飞掠。木叶间，我看到好几栋宏伟的建筑物蹲伏在荒烟蔓草中，即将被日渐扩大的丛林吞蚀。这些建筑物包括〃叶状十字架神殿〃（tem ple of the f0liated gross）、〃太阳神殿〃（temnle of the sun）、〃伯爵神殿〃（temple of the count）和〃狮子神殿〃（temple of the lion）——全都是考古学家所取的名字。玛雅人的思想。信仰和古老的记忆，一大部分已经遗失，再也无法挽回。虽然我们早已经懂得诠释玛雅人的历法，但是，他们那套繁复精巧的象形文字，我们到现在才开始研究如何解读。
我站起身来，爬上最后几级阶梯，进入〃碑铭神殿〃的主厅。后墙嵌着两块灰色大石板，上面携刻着620个玛雅象形文字，排得十分整齐，如同棋盘上的一颗颗棋子。这些文字有些看起来像人的脸庞，有些像怪物的面孔，还有一些仿佛是蠢蠢欲动的某种神话怪兽。
这两块碑铭到底叙述什么？现在还没有人弄清楚，因为它的文字是由图形和音符混合组成，至今犹未被完全破解。不过，有一点倒是可以确定：碑上的一些文字提到古老的、好几千年前的时代，也提到参与过史前重大事件的民族和神祗1。
帕卡尔陵墓 最初人类的孩子们
象形文字碑铭左边，用大石板铺成的神殿地板上，有一个楼梯口，下面架设着一道陡峭的阶梯，直通到隐藏在金字塔深处的一个房间。这儿就是帕卡尔大君（lord pacal）陵墓所在地。这道梯是用光滑的石灰岩砌成，狭窄而潮湿，走起来让人提心吊胆。我采取蟹行方式，打开手电筒，挨着南边的墙壁小心翼翼走下楼梯，进入那一团阴暗中。
公元683年，这道阶梯被封闭后，再也没有人知道它的存在，直到1952年6月，墨西哥考古学家艾伯多·鲁兹（alberto ruz）撬开神殿的地板，它才重见天日。1994年，考古学家在帕连克废墟发现另一座类似的陵墓，然而，鲁兹毕竟是第一个在美洲金字塔内发现这种建筑物的人，值得大书特书。建造这道阶梯的工匠，在完工后特意用瓦砾将它填塞。考古学家花了四年时间，才将瓦砾全部清除，打通这道阶梯。
进入金字塔底部，考古学家发现一间狭窄的、用石柱支撑的拱形厅堂，地板上散布着已经腐朽的骨骸。据考证，这些骨骸是属于儿童所有。他们可能是五个或六个陪葬的小孩。厅堂另一端有一块巨大的三角形石板。鲁兹把它撬开，发现里头隐藏着一座奇特的坟墓。根据他的描述，这座陵墓看起来像〃用冰块雕凿成的大房间，又像一个顶端和四壁都被刨得十分光滑的岩穴，更像一座荒废的小教堂，圆形屋顶下悬挂着一个个钟乳石，地板上长出粗大的石笋，好像燃烧的蜡烛滴落的蜡〃2。
墓室长30英尺，高23英尺，拱形屋顶也用石柱支撑。四周的墙壁装饰着灰泥浮雕，描绘的是高视阔步的〃九神〃——统治黑夜的九位玛雅神祗。墓室中央，在〃九神〃俯瞰下，躺着一具巨大的石棺，盖子用一块重达5吨的石板制成，雕刻得十分精美。棺中躺着一副高大的骨骸，身上堆满各种珍贵的玉器。死者脸上戴着200块玉片镶嵌成的面具。据说，这就是公元7世纪帕连克城统治者帕卡尔的遗体。根据碑铭的记载，这位君王80岁驾崩，然而，考古学家在石棺中发现的这副用玉器装饰的骨骸，经鉴定只有40岁左右3。
拾级而下，我走到楼梯底部，穿过一间厅堂，看见陪葬的几个小孩躺在地板上，眼睛直直瞪着帕卡尔的陵墓。这间地下厅堂坐落在金字塔深处，距离头顶的神殿约莫85英尺，空气格外潮湿阴凉，充满腐朽的霉味。石棺嵌在墓室地板上，形状十分奇特，底部向外伸张，就像古代埃及法老的木乃伊箧。但是，木乃伊箧是用木材制成，基座特别宽广，好让箧子直直竖立地上；帕卡尔的棺墩却是用整块石头雕凿而成，而且是平放在地上的。既然如此，为什么玛雅工匠要费那么大的工夫，加宽石棺的基座，而他们应该知道，这样做并没有实际的用途。有没有可能是因为他们盲目抄袭古代流传下来的棺墩模型，尽管加宽的基座已经丧失当初的作用4？帕卡尔石棺是否显示，古代埃及和中美洲之间确实存在着某种文化关联，甚至分享过一笔共同的文化遗产，一如灵魂转世的神话所显示的？
帕卡尔石棺的长方形盖子也是用石头凿成，厚达10英寸，宽3英尺，长12．5英尺。显然，这种棺盖也是依照古老的模型打造，一如古埃及人使用的那种雕琢精美、气派恢宏的棺盖。事实上，如果我们把它移置到埃及的君王谷也绝不会显得突兀或不搭配。不过，两者之间确实存在着一个重大差异。雕绘在石棺盖上的图像，怎么看都不像是埃及的文化产物。我把手电筒对准棺盖，仔细一瞧，只见上面镌刻着一个剃光胡须的男子，身上穿着一件紧身衣服，袖子和裤管末端反折，装饰得十分花哨。这个人半躺着，坐在一张圆背折椅里，下背和大腿紧贴着座垫，颈背舒适地靠在椅端的头枕上，眼睛凝视着前方。他伸出两只手，仿佛在操作汽车的变速杆或飞机的操纵仪；两只脚没穿鞋子，随随便便地叠放在他身前。
这就是玛雅君王帕卡尔？
如果真是他，为什么在石棺的雕像上，他仿佛在操作某种机器呢？一般学者都认为，玛雅人并没有机器呀。据说，他们连〃轮子〃是什么东西都不知道。然而，雕像显示的帕卡尔却坐在一个装设着各种仪表、按钮和管线的机械里。这玩意看起来倒像某种高科技产品，而一般学者却说，这幅图像显示的是〃灵魂从阳世进入阴间的过程〃5或者〃国王被骼髅怪物活生生吞噬的情景〃6。
我想起奥梅克浮雕所呈现的〃蛇中人〃（见本书第17章）。它看起来也挺像艺术家用近乎童稚的手法所描绘的高科技机械。〃蛇中人〃是在拉文达废墟出土，而拉文达跟脸上留着胡子的神秘客——显然是白种人——关系颇为密切。比起拉文达出土的文物，帕卡尔的陵墓可没那么古老；两者的时代至少间隔1000年。不过，考古学家却在石棺中找到一尊玉制小雕像，年代比其他陪葬品显得古老许多，而它所描绘的就是一位身穿长袍，额下蓄着一撮山羊胡的白种老人。
侏儒之家
●犹加敦半岛乌斯马尔（uxmal）废墟
午后，山雨欲来，我开始攀登坐落在帕连克废墟北方700公里的一座金字塔。这座塔十分陡峭，呈椭圆形，而不是一般的正方形；底部长24o英尺，宽120英尺，塔身非常高耸，达120英尺，俯瞰着周围的平畴旷野。
自远古以来，这座酷似西方童话中的巫师城堡的建筑物，就一直被称为〃魔法师的金字塔〃（pyramid of the magician），有时人们也管它叫〃侏儒之家〃（h0use ofthe dbsp;越往上攀登，阶梯就变得越狭窄，仿佛故意整人似的。我本应倾身向前，紧贴着塔身慢慢拾级而上，以确保生命安全，但不知怎的，我却仰起脸庞，只顾眺望头顶那一片乌云密布、雷声隆隆的天空。一群群飞鸟四下盘旋，不断聒噪着，仿佛在逃避即将来临的暴风雨。几个钟头前就已经把太阳遮蔽的云层，这会儿被大风吹得满天翻滚，宛如一锅沸腾的开水。
玛雅人的传说把〃魔法师金字塔〃和侏儒的法力连接在一起，这点并不奇特，因为在中美洲地区，人们都认为侏儒是第一流的建筑师和泥瓦匠。一则典型的玛雅传说就毫不含糊地指出：〃盖房子对他们来说简直易如反掌，只消吹一吹口哨，石头就会移动，各就各位〃7。
读者想必还记得，一则非常相似的南美洲神话提到，当初安第斯山神秘古城帝华纳科兴建时，巨大的石头〃在号角吹奏下，穿越天空飞过来〃8。
在中美洲和遥远的安第斯山区，人们都相信，某种神秘的声音能使大石头飘浮在空中，就像变魔术一样。
我们到底应该怎样看待这种现象呢？也许纯粹出于巧合，这两个在地理上相隔十分遥远的地区，各自创造出如此相似的〃神怪故事〃。但是，这种巧合未免太巧，似乎不太可能发生。我们不妨考虑另一种可能：这类故事保存着两地人民对某种古代建筑技术的共同记忆，而这种建筑技术十分高超，能够轻易地将巨石从地上举起，有如〃神迹〃一般。值得注意的是，古代埃及的传说也提到类似的神迹。这难道也是单纯的巧合吗？根据一则典型的埃及神话，一位魔法师曾经施展神通，让〃一块长200脱尺、宽50腕尺的巨大拱形石头〃飘浮在空中9。
我正在攀登的这道阶梯，两旁装饰着华丽的图案——19世纪美国探险家约翰·劳埃德·史蒂芬斯（j0hn lloyd stephens）把它称为〃雕刻的镶嵌拼花图案〃10。诡谲的是，尽管〃魔法师金字塔〃的兴建是在西班牙人征服中美洲之前好几个世纪，这儿的镶嵌拼花图案，却一再出现类似基督教十字架的符号。事实上，这座金字塔上镌刻的〃基督教〃十字架有两种：一种是12、13世纪〃圣堂武士团〃（knights templar）和其他十字军组织崇奉的宽掌十字架，另一种是圣安德鲁（saint andrebsp;我攀登上最后几级阶梯，来到矗立于〃魔法师金字塔〃顶端的神殿。它只有一间庙堂，拱形屋顶用石柱支撑。成群蝙蝠悬吊在天花板下。就像屋外的飞鸟和乌云，它们也受到即将来临的暴风雨惊扰，显得十分烦躁不安。一大窝蝙蝠倒吊着身子，毛茸茸挤成一团，不断拍扑着它们那细小坚韧的翅膀。
我坐在神殿周围的台阶上歇息一会儿。从这儿望下去，我看到更多十字架图徽。毫不夸张地说，十字架遍布这整座古老、奇异的玛雅建筑物。我想起，在安第斯山帝华纳科古城〃普玛门〃四周的巨石上，我曾经看见一些十字架图徽，那是古代工匠在哥伦布出生前镌刻的11。拉文达废墟出土的奥梅克〃蛇中人〃雕像，上面也镌刻着两个x形十字架；据专家考证，那是耶稣基督出生前的作品。这会儿，在乌斯马尔废墟玛雅文化遗址的〃魔法师金字塔〃上，我又看到十字架符号。
脸上留着胡子的神秘客……
身上有羽毛的蛇……
十字架符号……
这些奇特的象征，一再出现于不同的历史时代、相隔十分遥远的文化。这难道真是意外的巧合吗？为什么这些象征会如此频繁地被表现在艺术品中，镌刻在建筑物上？
预言科学
我一直怀疑，我看到的可能是某个秘密教派或团体遗留下的符号和圣像；在漫长的黑暗时代中，他们守护着文明的火把，让它继续在中美洲（以及其他地区）燃烧。我注意到，在这趟美洲之旅中，我每到一个曾经有外来先进文明跟本土文化发生接触的地方，胡子神秘客、羽毛蛇和十字架的象征就会突然出现。而我感觉到，这种文化接触十分古老——古老到人们已经把它遗忘。
我又想到，公元前大约15o0年时，奥梅克人突然走出史前的混饨，建立起辉煌的文明。考古学上的证据都显示，从一开始，奥梅克人就膜拜石像和石碑上的胡子神秘客。我越来越相信这么一种可能：那些奇特的雕刻品，有一部分是某个古文明留下的遗产，在公元前1500年之前的许多年，就留传给中美洲的民族，后来交由一个秘密文化组织——也许是奎札科特尔教派——保管和守护。
这个古文明的遗迹，很多已经被时间湮没了。不过，中美洲的民族——尤其是兴建帕连克和乌斯马尔古城的玛雅人——不但保存了那些谜样的石头雕像，甚至还保藏一些更神秘、更奇妙的东西，使他们更有资格自诩为一个古老、先进的文明真正的继承者。在下一章，我们会发现，玛雅人保存最完整的，是古代天文学家发展出来的一种和〃时间〃、〃测量〃及〃预言〃有关的神秘科学——甚至可以干脆称为预言科学。同时，他们也继承了这个古文明对一场浩大的、淹没整个世界的古?
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